青史斑斑 | 萬千叮嚀廉傳家

　廉潔，自古以來就是中國人極為推崇的道德品質(zhì)，修身需要廉潔，為官需要廉潔，治家也需要廉潔。在許多家教故事與家訓(xùn)著作中，古人教導(dǎo)子孫清廉傳家才是正道，慎初慎微方可使家計長久。

　　廉者政之本，讓者德之主

　　探究“廉潔”一詞的由來，最早見于屈原的詩歌中。在《招魂》這首詩中，屈原寫道：“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫?！边@是屈原的自述——我自幼就清白廉潔，身體力行仁義之道，不使其黯淡無光。朱熹在《楚辭集注》中，對清、廉、潔這三個字做了解釋：“清者，其志之不雜；廉者，其行之有辯；潔者，其身之不污。”

　　偉大的史學(xué)家司馬遷是屈原的知音，他閱讀《離騷》《天問》《招魂》等篇，“悲其志”。在他的心目中，屈原的作品與人品均為世之楷模，“其文約，其辭微，其志潔，其行廉”，他用廉潔定義屈原的人品。

　　作為中國古代文學(xué)史第一位偉大的詩人，屈原對廉潔的追求深刻影響后世。他為真理而上下求索，他拒與世俗同流合污，雖屢遭挫折而未改愛國的熱情，為堅守自己的道德理想，他甚至付出了生命。

　　廉潔不只是如屈原這般卓然獨立之人的追求，也應(yīng)是每一個人、每一個家庭的追求。中華文明高度重視家庭的教化功能，優(yōu)良的家風(fēng)不僅造福一家，亦可傳入千萬家，從而影響社會風(fēng)氣。

　　春秋時期的晏嬰在離世之前，妻子問他是否有遺言，晏嬰說：“吾恐死而俗變，謹(jǐn)視爾家，毋變爾俗也。”他希望妻子能小心謹(jǐn)慎照顧好家庭，毋讓“家俗”改變。晏嬰的“家俗”中，廉與儉是重要內(nèi)容。

　　晏嬰歷仕齊靈公、齊莊公、齊景公三位齊國國君，始終以廉潔要求自己，更希望能以自身的節(jié)儉使日漸奢靡的社會風(fēng)氣得到扭轉(zhuǎn)。雖然身為齊相，但晏嬰在日常生活中保持著節(jié)儉的習(xí)慣，在飲食上，“食不重肉”，在出行上，“乘弊車，駕駑馬”，在穿著上，他曾拒絕景公賜給他的價值千金的“狐白之裘”，因為恐使他人生起追求華服與享受奢侈之心。

　　晏嬰不止一次拒絕景公為其更換住房。一次，景公見晏嬰的住宅靠近市場，環(huán)境嘈雜，屋子又小又潮濕，要為他在清靜干爽的地方建一座房子。晏嬰辭謝其好意，因為這座靠近市場的房子曾住過一位賢臣，自己的成就還達(dá)不到這位賢臣，能夠住在這里“于臣侈矣”。而且住在這里，能夠知道市場上東西貴賤，了解百姓民生疾苦。

　　晏嬰常謙虛表示自己的功業(yè)不如前賢。有一回，景公欲效法齊桓公賞賜管仲之例，賞賜晏嬰三處住宅，要使其恩澤延續(xù)到后人。晏嬰說自己的功業(yè)比不上管仲，自己不能接受，并表示：“德薄而祿厚，智惛而家富，是彰污而逆教也，不可?！奔彝ヘ敻慌c家庭美德，兩者哪個更為重要，晏嬰認(rèn)為美德更重要，無德而富，則財富越多，越凸顯其道德上的瑕疵與污點，也有違圣賢的教誨。

　　據(jù)《晏子春秋》記載，晏嬰臨終前還留下了一封信，在房楹上鑿了一個洞，將信藏在其中，告訴妻子等孩子們長大了，再拿出信來看。這是成語“鑿楹納書”的由來。那么這封信的內(nèi)容是什么呢？信的內(nèi)容是：“布帛不可窮，窮不可飾；牛馬不可窮，窮不可服；士不可窮，窮不可任；國不可窮，窮不可竊也?！?/p>

　　這段文字言約旨豐，布帛不可全部用完，用完了就沒有衣服可穿；牛馬不可全部用完，用完了就沒有代步工具和耕田助手了；士不能沒有志氣，沒有志氣就難堪大任；國家不能陷入困窘，陷入困窘就難以再治理了?！案F不可竊”中的“竊”通“踐”，引申為治理等義。

　　由此我們不僅能讀到晏嬰尚儉的生活態(tài)度，生活用度都要留有余地，也能讀到他的治理智慧。他很好論述了廉、讓、義三者之間的關(guān)系：“廉者，政之本也；讓者，德之主也……廉之謂公正，讓之謂保德，凡有血氣者，皆有爭心，怨利生孽，維義可以為長存?！薄傲撸疽病钡恼撌?，直至今天還常被引用，因為它不僅被歷史證明是對的，而且契合中國人的文化心理?！蛾套哟呵铩分羞€有不少關(guān)于廉的論述，它們與晏嬰的事跡共同構(gòu)成了一筆珍貴的精神財富、思想財富。

　　所遺子孫，在于清白

　　人生在世，除了追求實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)外，亦思考能為家人留下什么。有人選擇留下財富，有人選擇留下書籍，有人選擇留下清白。面對為子孫置辦家產(chǎn)的建議時，東漢的楊震回答道：“使后世稱清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎？”楊震的妙答表明了對自身清白的自信，也充滿了對子孫清白的期盼。自此之后，“遺子孫以清白”者代不乏人。

　　歷經(jīng)東魏、北齊、北周和隋朝的房彥謙就是其中一位。房彥謙是初唐賢相房玄齡的父親?！杜f唐書》記載房玄齡十分注重優(yōu)良家風(fēng)的傳承，在其逝世前，他在病榻前召集諸子，要求他們以“驕奢沉溺”為戒，決不能依仗自己的地位與勢力欺凌他人。房玄齡曾輯錄古今圣賢家誡，書寫在屏風(fēng)上，臨終前，他讓諸子各取一扇，望他們注意謹(jǐn)守圣賢家誡，如此或能使家計長久。

　　房玄齡重視家風(fēng)傳承，與其父的教誨密切相關(guān)。房彥謙家底豐厚，加上為官所獲俸祿，足以令他過上他人艷羨的日子，但史書記載，房彥謙“家無余財，車服器用，務(wù)存素儉”，因為他將財物都用來周濟(jì)親戚朋友了。

　　房彥謙“自少及長，一言一行，未嘗涉私，雖致屢空，怡然自得”，他心甘情愿過素儉的日子。不涉私，故能清正廉潔，他將清白視為最值得傳給后人的財富，曾對房玄齡說：“人皆因祿富，我獨以官貧。所遺子孫，在于清白耳?！?/p>

　　婦女在弘揚中華民族傳統(tǒng)美德、樹立良好家風(fēng)方面有著獨特作用。歷史上賢母、賢內(nèi)助為我們留下了許多感人的家教故事。唐代有一位叫崔玄暐的官員，他和房玄齡都享有其畫像懸掛在凌煙閣中的殊榮。崔玄暐的母親盧氏，對兒子嚴(yán)格要求，其告誡兒子為官忠清的一番話已成經(jīng)典。

　　盧氏從親戚那里聽到了這樣一個觀點：兒子在外地當(dāng)官，如果有人來說他過著貧苦的日子，對于母親來說，這是好消息；如果有人來說他過著衣馬輕肥的日子，對于母親來說，這是壞消息。盧氏認(rèn)同這一觀點，對兒子進(jìn)行教導(dǎo)，自己曾見有為官的親戚，經(jīng)常將財物獻(xiàn)給父母，父母收到財物，十分開心，但卻不問這些財物從何而來。若是來自自己的俸祿，那么這是一樁好事，可以看成是孩子的一份孝心，“如其非理所得，此與盜賊何殊？”

　　盧氏不僅從身邊人身邊事得到啟發(fā)，也從歷史得到啟發(fā)。她提及“孟母退鲊”的故事。這位“孟母”是三國時期吳國孟宗的母親，孟宗本是驃騎將軍朱據(jù)麾下的一個小吏，人生不得志，又逢夜雨屋漏，心中充滿郁悶與無奈，他覺得自己沒有出人頭地，對不起母親，母親安慰落淚的兒子：“但當(dāng)勉之，何足泣之?！敝鞊?jù)聽聞此事后，覺得孟宗有抱負(fù)，任命他為鹽池司馬。孟宗就職后，自己結(jié)網(wǎng)捕魚，做成腌魚干寄給母親，母親很不高興，令人退回，并說：“汝為魚官，而以鲊寄我，非避嫌也?！?/p>

　　盧氏認(rèn)為孟母之所以退回魚鲊，是因為這些東西是“非理所得”，收下不僅有傷自己清白，也有傷兒子清白。她希望兒子能夠記住：“汝今坐食祿俸，榮幸已多，若其不能忠清，何以戴天履地？”要在天地間做一個大寫的人，做一個忠誠、清白、廉潔的人，方不負(fù)國家之恩，也才對得起自己所受到的家教。

　　關(guān)于孟母、盧氏，我們所知甚少，但從僅存的一些記載來看，我們能夠感受到崇尚廉潔的精神力量在跨越時空傳遞，三國時期孟母的故事啟發(fā)了唐代的盧氏，而盧氏的教子故事也啟發(fā)了后來者。這正是傳承的力量。

　　設(shè)心處事，戒之在初

　　子孫若不能守廉，作為長輩應(yīng)該怎么辦。宋代的包拯為世人做出了示范，他曾立下家訓(xùn)：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！彼顑鹤影顚⒓矣?xùn)刻在石上，鑲嵌在堂屋東壁，“以詔后世”。

　　包拯的這則家訓(xùn)簡潔有力，將貪污受賄的子孫直接革出家門，這在古代是十分嚴(yán)重的懲罰。包拯痛恨貪官污吏，他有一篇著名奏議《乞不用贓吏疏》，開篇即表明自己的態(tài)度：“臣聞廉者，民之表也；貪者，民之賊也。”廉潔奉公的官員，可以成為百姓的表率，而貪污受賄的官員，如偷人東西的賊一樣侵害百姓的利益。對于貪官污吏，包拯認(rèn)為應(yīng)依照律法嚴(yán)格處理，如此才能“廉吏知所勸，貪夫知所懼矣”。

　　包拯鐵面無私、嫉惡如仇，他的嚴(yán)厲背后，何嘗不是對子孫的愛護(hù)，何嘗不是對百姓的愛護(hù)。包拯曾任端州（今廣東肇慶）知州，這里以出產(chǎn)端硯而聞名天下。端硯當(dāng)時是進(jìn)貢給朝廷的貢品，在包拯之前，當(dāng)?shù)毓賳T向民間征收的端硯遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過貢額，大大增加百姓負(fù)擔(dān)，而貢額之外的端硯成為他們用來打點關(guān)系的“禮物”。包拯到任后，嚴(yán)令只能按照貢額征收端硯，對于加征者予以處罰。包拯任滿后，不帶一方端硯走，其堅守清白如此，成為流傳至今的美談。

　　朱熹曾對學(xué)生講了包拯的一則小故事：包拯和一個李姓同學(xué)曾經(jīng)在一個僧舍讀書，每次出入都要經(jīng)過一個富人家的門前，兩人專注讀書，沒有去拜訪過這位富人。倒是富人先來邀約了，有一次等兩人路過門前時，富人邀請他們進(jìn)屋坐坐，兩人都推說有事，沒有進(jìn)去。過了幾天，富人再度邀約，李姓同學(xué)有些心動，想要赴約，包拯正色勸告：“彼富人也，吾徒異日或守鄉(xiāng)郡，今妄與之交，豈不為他日累乎？”古人讀書求學(xué)，一個重要目的是參加科舉考試，進(jìn)入仕途。包拯擔(dān)心今日糊涂結(jié)交的朋友，可能日后在自己進(jìn)入仕途后，提出請托辦事等非分要求。同學(xué)聽后，決定不去赴約。朱熹感嘆，“前輩立己接人之嚴(yán)，蓋如此?！?/p>

　　包拯在讀書求學(xué)時，即留意自己的一言一行是否可能對未來造成不良影響，是否有可能損傷自己的清廉，其遠(yuǎn)見卓識令人欽佩。

　　堅守清廉，要慎獨、慎初、慎微。南宋洪邁在《容齋隨筆》中記錄下自己十歲時在旅店墻壁上讀到的一首詩：“一點清油污白衣，斑斑駁駁使人疑。縱饒洗遍千江水，爭似當(dāng)初不污時?！卑滓氯旧嫌臀?，即便很小，也很顯眼，千江水也無法洗干凈，為官亦是如此，欲使白衣顏色不改，就要小心避免每一滴油污。

　　南宋東萊呂氏深諳此理，這一家族的代表人物是理學(xué)家呂祖謙，他的伯祖呂本中結(jié)合自己的為官經(jīng)歷撰寫官箴傳給家人，其中說道：“世之仕者，臨財當(dāng)事不能自克，常自以為不必敗。持不必敗之意，則無所不為矣。然事常至于敗，而不能自已。故設(shè)心處事，戒之在初，不可不察?！?/p>

?

　　戒之在初，嚴(yán)守底線，清白才能常在，廉韻才能悠長。（陳彧之）